仙游文脈從何而來(lái)？

她從來(lái)不是憑空而來(lái)，也并非天然長(cháng)成。她是中華民族文脈中的一枝，在漫長(cháng)的歲月里被不斷滋養，生發(fā)出自己優(yōu)雅的樣貌，以鐘靈毓秀的文化地理、崇文重教的文化基因、燦若星河的文化人物、華光疊彩的文化藝術(shù)、慎終追遠的文化習俗，闡釋了中華文明的連續性、創(chuàng )新性、統一性、包容性、和平性。

鐘靈毓秀的文化地理

仙游的得名，流傳最廣的是最具仙山仙水氣息的“九仙說(shuō)”。

成書(shū)于南宋寶祐五年(1257年)的《仙溪志》，記載了唐天寶元年(742年)，因泉州設清源郡使郡縣重名，泉州別駕趙頤正奏請改清源縣為仙游縣�！断上�志》的編修者黃巖孫，立志“訂郡志之失紀載者，訪(fǎng)碑刻之未流傳者”，完成了這部現存最早的仙游縣志。他在書(shū)中特別記錄了“仙游”得名之源：“是謂縣有九仙人姓何，以兄弟九人登仙得名，遂改為仙游縣，隸清源郡�！焙笫狼�隆《仙游縣志》還稱(chēng)此淵源真是“典而雅也”。

九鯉湖。林瑤 攝

何氏兄弟“跨鯉成仙”的故事，發(fā)生在鐘山鎮的九鯉湖。九鯉湖有湖、洞、瀑、石之奇，被徐霞客稱(chēng)為“福建三絕”之一，有人說(shuō)其間四疊雙瀑還是北宋王希孟《千里江山圖》的取景地。仙游的九仙文化以及延伸的祈夢(mèng)文化，是道教神仙系統對民間信仰神祇的收錄，兼具有儒釋道成分。何氏九仙是否確有其人，不敢妄斷，但作為特殊人物符號長(cháng)生于史籍傳錄與民間故事之中，并在后世被不斷演繹豐富，卻是無(wú)疑。

無(wú)論如何，仙游人選擇了本邑山水最明秀、最符合文化審美的地方，來(lái)承載最久遠的、最浪漫的，也與他們一生相關(guān)的傳說(shuō)�！熬湃藷挼び诤�上。丹成以食鯉，鯉變而朱，其傍有兩翅，昂首噴沫，便招風(fēng)雨，湖水為溢。一日，鯉數躍欲飛，九人各乘其一上升�！边@樣玄幻的描繪，又何嘗不是中國人對遙遠未知空間的想象與追索。

“一靈感格通無(wú)眹，九鯉飛騰去不還。贏(yíng)得人間傳勝事，來(lái)游車(chē)馬日躋攀�！碑斶@種想象與追索以文化的形態(tài)沉淀，為九鯉湖留下了歷代文人墨客雋永的詩(shī)文，也使其成為本縣摩崖石刻最為集中的地方。

與九鯉湖同在“萬(wàn)山之中”的游洋鎮，曾是興化縣的治所，尤其在宋代“文物幾甲八閩”，被譽(yù)為“山中鄒魯”�！班u”是孟子故鄉，“魯”是孔子故鄉，“鄒魯”之稱(chēng)代表了對中華文脈的追崇，也代表了文化昌盛之地。在距離“鄒魯”之地遙遠的仙游，能有山海皆鄒魯的美譽(yù)，實(shí)屬特殊。

鹿鳴橋。張穎 攝

“海濱鄒魯”之“海濱”，得賴(lài)仙游唯一臨海的楓亭鎮。楓亭的太平港在宋元時(shí)通商便利、十分繁榮。元至正三年(1343年)的仙游狀元林亨在《螺江風(fēng)物賦》詳述其景：“舳艫銜尾，風(fēng)濤駕空。粒米之狼戾，海物之惟錯。遐珍遠貨，不可殫名者，無(wú)不輻輳于南北之賈客，朝夕之漁翁�！北彼蚊�臣、楓亭人蔡襄的《荔枝譜》中也有記載，用紅鹽法制成的荔枝干通過(guò)莆仙的海外航線(xiàn)可“舟行新羅、日本、琉求、大食之屬”。雖然歷代朝廷對海外貿易限制嚴格，仍有仙游人隨著(zhù)航線(xiàn)的延伸“冒風(fēng)濤，歷險阻，以謀利于他郡外蕃”。經(jīng)過(guò)上千年不懼風(fēng)濤險遠的遠行與歸航，獨特的僑鄉文化也逐漸在仙游清晰和豐富起來(lái)。

同相鄰的泉州有六勝塔，福州有羅星塔一樣，太平港也有自己的航標塔。建在塔斗山頂的天中萬(wàn)壽塔，俯視河口，一覽滄海，又被稱(chēng)為望海塔。關(guān)于萬(wàn)壽塔的建造時(shí)間，學(xué)術(shù)界略有分歧，還有傳說(shuō)是蔡襄以建造洛陽(yáng)橋的余石筑成，但普遍認為建成于五代到兩宋之間。

萬(wàn)壽塔。 陳芝 攝

阿育王塔式的萬(wàn)壽塔是一座吸收了異域文化特點(diǎn)，并融合了豐富的儒、釋、道以及民俗文化元素的建筑珍品。海上變幻莫測對航船的威懾，海潮倒灌民居和田地的經(jīng)歷，使民眾的樸素訴求體現在了這座塔的建造中。比如，塔身四轉角各立有在佛教里傳說(shuō)會(huì )食龍的金翅鳥(niǎo)，但在須彌座束腰又浮雕有與傳統中國龍形象并無(wú)二致的八條蟠龍。金翅鳥(niǎo)的藝術(shù)形象通常是爪擒惡龍或毒蛇，經(jīng)過(guò)了中國化之后兇猛狠惡的形象被逐漸淡化，祥和的色彩更為濃厚，在萬(wàn)壽塔上則表現為雙爪各縛一條繩索的造型。是否設計者并不完全俯身于未知的強大力量，而是在傳達一種精妙的平衡，希望這種力量更好地理解人的愿望，既降服興風(fēng)作浪的惡龍，又不要誤傷帶來(lái)風(fēng)調雨順的祥龍？

腳踏祥云的龍形象，同樣出現在無(wú)塵塔的門(mén)柱上。這座福建最古老的空心石塔，始建于唐、重建于宋，深藏在西苑鄉鳳山頂。無(wú)塵塔緣起于九座寺，開(kāi)山祖師是正覺(jué)禪師。正覺(jué)禪師生于唐元和二年(807年)，俗名陳智廣，也被稱(chēng)為智廣祖師�！断上�志》說(shuō)他生下來(lái)就不食葷腥，行于日月之中竟有十二個(gè)影子，常持鐵缽并有一只白犬隨從，祈禱雨澤、叩禍福事很是靈驗。對五谷豐登的期望，使民間關(guān)于正覺(jué)禪師的傳說(shuō)玄之又玄，甚至認為他是寶樹(shù)王的化身。正覺(jué)禪師將九座寺發(fā)展成當時(shí)福建的重要叢林，相傳與祈雨靈驗的民生功能不無(wú)關(guān)系。南宋隆興元年(1163年)，仙游境內大旱，寺僧們抬出了祖師的塑像，果然祈來(lái)了雨水。宋孝宗在北宋元祐六年(1091年)哲宗加封“慈應”之后，又為正覺(jué)禪師加封“普濟”。此外，中唐時(shí)隱居南林寺傳說(shuō)示寂前詠作“遠看山有色、近聽(tīng)水無(wú)聲”的了明禪師，唐咸通年間初建泉州開(kāi)元寺東塔的文偁禪師，受北宋皇帝詔閣問(wèn)道的雪徑凈明和祖照禪師，元代敕總管屬邑八十六庵院的無(wú)隱禪師，清末重建怡山西禪寺的微妙禪師等等高僧都出自仙游。

仙游人信仰的也許并不是佛道的形象，而是來(lái)自天地的力量，使那些辛苦埋下去的種子、仔細梳耙過(guò)的土地，獲得自然公平的對待，或是一季相適的氣候，或是一場(chǎng)眷顧的雨水。他們尋找與自然溝通的媒介，又恰好這里有俊秀的山川，足夠供奉的物資，以及包容的風(fēng)氣，寺院道觀(guān)便逐漸更多地建立起來(lái)。但不管是本土的道教，還是在中國化進(jìn)程中的佛教，都自覺(jué)或不自覺(jué)地努力與鄉土相適，成為中華優(yōu)秀傳統文化的一部分。

木蘭溪。傅振宇 攝

一脈水，一脈方言，一脈文化。仙游的母親河木蘭溪，串聯(lián)了人杰地靈的仙游文脈。她發(fā)源于鐘靈毓秀的戴云山脈，碧水安瀾、文脈流芳，是福建主要河流“五江一溪”之一。木蘭溪流經(jīng)的地方，生養莆仙人，通行莆仙話(huà)，孕育了特殊的語(yǔ)言和文化環(huán)境。莆仙話(huà)的形成，與歷代的人口遷徙有關(guān)，也有民族融合的原因。以北方移民帶來(lái)的中原古漢語(yǔ)為本，莆仙話(huà)在語(yǔ)音和詞匯上保留了古代漢語(yǔ)的許多特點(diǎn)，并因為行政區域的相對獨立，也有異于福州話(huà)和閩南話(huà)。

山的涵育、溪的滋養、海的補給，使仙游文脈兼具堅韌、聰慧與包容，并始終保持在傳承中發(fā)展、在融合中蛻變、在吸收中進(jìn)取的文化底色。

崇文重教的文化基因

仙游特殊的地理位置和適宜的自然條件，留住了由中原入閩攜帶先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)與豐厚文化積淀的群體，也留住了經(jīng)史典籍等更多文化載體，催發(fā)了文教的銜接與發(fā)展，使中華文化的根脈與枝葉更加緊密地聯(lián)系起來(lái)。

“地瘦載松柏，家貧子讀書(shū)”。這句莆仙千年家訓和學(xué)子的座右銘，傳說(shuō)緣起于同榜高中的兩位莆田才子。南宋紹興八年(1138年)，宋高宗在召見(jiàn)狀元黃公度、榜眼陳俊卿時(shí)問(wèn)及，為何興化軍“枌榆未五里，魁亞兩雙標？”黃公度回答：“披錦黃雀美，通印子魚(yú)肥”，陳俊卿則回答：“地瘦栽松柏，家貧子讀書(shū)�！彼胃咦诼�(tīng)后評價(jià)“公度不如卿”。莆仙學(xué)子讀書(shū)上進(jìn)的故事也由此流傳下來(lái)。

莆仙的學(xué)子們在兩宋屢登龍門(mén)，源于文教傳承所作的預備。清乾隆《莆田縣志》評價(jià)：“莆之衣冠文物，實(shí)自露兄弟開(kāi)先之也�！睂W(xué)者也一般認為，南朝梁、陳年間，鄭氏南湖三先生“開(kāi)莆來(lái)學(xué)”，為莆仙文化教育首開(kāi)先河。

從河南滎陽(yáng)遷移而來(lái)的鄭露、鄭莊、鄭淑在莆田南山建湖山書(shū)堂，既授業(yè)又藏書(shū)，使當時(shí)開(kāi)發(fā)水平相對落后的莆仙地區，先行改變在唐以前“閩人不知學(xué)”的狀況。鄭莊、鄭淑兩位先生后來(lái)遷居仙游，分別在潯陽(yáng)(今菜溪鄉菜溪村)和鞏橋(今賴(lài)店鎮圣泉村)設書(shū)堂，是為仙游文教之起源。

清乾隆《仙游縣志》建置志記載“梁中郎將鄭莊宅，在潯陽(yáng)�！鄙珥枢l湖洋村存有始建于明代的鄭氏宗祠，懸有“文章初祖”和“金紫流芳”匾額。鄭莊墓在今菜溪象鼻山、鄭淑墓在今鯉南飛鳳山，兩賢后裔在仙游衍播千年，俊才輩出。在1985年的文物普查中，還曾從鄭氏后裔處征集到一塊“唐常州別駕鄭公墓”墓碑，研究者認為是鄭淑的墓碑，現藏于仙游文廟。些些史籍遺痕，可做遙遠史實(shí)之的大致佐證。

仙游文廟。林山 攝

仙游文廟，是古代本縣最大的教育場(chǎng)所，也是官辦縣學(xué)、廟學(xué)合一的文脈殿堂。其前身是建于唐開(kāi)元二十六年(738年)的城西清源縣學(xué)，大致在今天的城隍廟位置。北宋咸平五年(1002年)，由縣尉段全擇“東山左峙，寶幢右翼”之地，遷建于縣南今址。南宋乾道七年(1171年)，知縣趙公綢重修文廟并完善規制，設學(xué)長(cháng)、直學(xué)、學(xué)諭、教諭，并有忠告、明倫、篤志、懿文、宣德、誠意“六齋”，大書(shū)法家米芾還為尊道堂書(shū)匾。明正德年間，文廟始建有名宦祠祀賈郁等47人、鄉賢祠祀鄭淑等91人。仙游文廟幾度興廢，經(jīng)歷60多次重建、擴建或修繕，見(jiàn)證了千年的歲月變遷，代代學(xué)子青衿云集，始終弦歌不息、學(xué)脈不斷。

致仕官員和隱士，在仙游建學(xué)堂書(shū)院的也有不少。唐僖宗中和年間，“飛錢(qián)陳”的入閩始祖陳鄙，隱居于折桂里(今榜頭鎮)，結草堂數間，治園為生，賦詩(shī)自適。他在光埔白巖院筑書(shū)堂，主要以六經(jīng)教化學(xué)子，被稱(chēng)為“萬(wàn)泉先生”。 北宋景祐四年(1037年)，“博通墳典”的國子助教茅知至辭官回鄉，就在賴(lài)店建雙林書(shū)院并授徒講學(xué)，倡六經(jīng)孔孟之道。南宋紹定五年(1232年)的特奏名進(jìn)士喻峙，在仙游城北建大飛書(shū)院，陳讜、陳師復等許多文人曾到此講學(xué)題刻、觴詠唱酬。

歷代大儒，對仙游教育的發(fā)展也多有遺澤。朱熹就曾在鯉城金石書(shū)院、度尾東山書(shū)院、楓亭會(huì )元書(shū)院講學(xué)，仙游學(xué)子從其游學(xué)者也為數不少。宋代史學(xué)家、莆田人鄭樵寫(xiě)《通志》時(shí)，也曾到過(guò)東山書(shū)院，并留下詩(shī)句：“一掬金丹向曉風(fēng)，山前草木盡蒼蘢。讀書(shū)便是神仙味，更笑行沖問(wèn)藥翁�！毕鄠鬟@首勸學(xué)詩(shī)曾被掛在院塾里，供學(xué)生們誦讀。

值得一提的是，仙游地區興盛的禪林，與書(shū)院教育也產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。有些布施者在捐贈寺院的同時(shí)也把書(shū)堂設在其中，一些寺院在廢棄后重修為書(shū)院書(shū)堂。比如，仙游的東山書(shū)院、文昌書(shū)院都與寺院有特殊淵源。

仙游的女性在教育家族子弟方面，也致力頗勤。南宋宰相葉颙的曾祖母黃氏，在二十多歲時(shí)守寡，傾盡家財開(kāi)設義齋，專(zhuān)門(mén)聘請老師教授子弟讀書(shū)。受此福蔭，后來(lái)葉氏家族出了“一門(mén)八進(jìn)士”，并以賢良清正之風(fēng)流芳后世。

仙游私人藏書(shū)、家族藏書(shū)豐富，也對文教大開(kāi)、文脈發(fā)展有很大助益。羅峰傅誠是北宋名臣傅楫裔孫，官至司封郎中，曾跟隨朱熹學(xué)習，愛(ài)與清介之士交游。傅誠唯好讀書(shū)，常以俸換書(shū)，既承崇儒好學(xué)的家風(fēng)，也接續家族藏書(shū)傳統廣羅典籍。羅峰傅氏在宋代“三世登云、四代攀桂”，出了25位進(jìn)士，與藏書(shū)傳承積淀深厚不無(wú)關(guān)系。

南宋鄭僑是史學(xué)大家、藏書(shū)大家鄭樵的從子。鄭樵三十年著(zhù)書(shū)，十年搜訪(fǎng)圖書(shū)得萬(wàn)余卷，還創(chuàng )立了“求書(shū)八法”。鄭樵離世后，藏書(shū)傳于鄭僑。鄭僑繼承后又多方搜訪(fǎng)，加以豐富，后傳子鄭寅。鄭寅博間強記，多識典故，以經(jīng)、史、子、藝、技、文、類(lèi)為“七錄”，構建了自己的藏書(shū)體系。晚年鄭寅遷居莆田，現在的城廂區書(shū)倉巷就因是他當年藏書(shū)地而得名。

藏書(shū)為著(zhù)述提供了催化劑，有不少仙游藏書(shū)家著(zhù)述等身。據乾隆《仙游縣志》統計，從唐代到清乾隆年間，計有仙游籍作者121人、著(zhù)作268部，在最盛的兩宋間有作者76人、著(zhù)作156部。

歷經(jīng)千年的賡續傳承，仙游文化教育在新中國成立后迎來(lái)新起點(diǎn)。作為重要僑鄉，有著(zhù)深厚愛(ài)國愛(ài)鄉情結的華僑華人，對仙游教育發(fā)展起到了重要作用。他們闖蕩四海，嘗盡甘苦與沉浮，尤其對教育的重要深有體會(huì )，把回饋桑梓的最重點(diǎn)放在幫助家鄉發(fā)展教育、培養人才上。他們寄回僑批詢(xún)問(wèn)教育情況，他們送來(lái)僑匯資助家鄉學(xué)子，更慷慨解囊捐建僑校。今天仙游的華僑中學(xué)、第二華僑中學(xué)、道德中學(xué)等學(xué)校都是以?xún)S胞為主捐贈的。

“人家不必論貧富，唯有讀書(shū)聲最佳”。崇文重教的傳統，改變了許多出身寒門(mén)的仙游人的命運軌跡，也代表著(zhù)一種從未斷過(guò)的矢志奮斗的文化力量。

燦若星河的文化人物

“論山川，必以產(chǎn)人杰為重�！奔亦l的學(xué)風(fēng)之盛名揚于世，曾讓蔡襄十分自豪地在《興化軍仙游縣登第記序》中寫(xiě)道：“每朝廷取士，率登第言之，舉天下郡縣，無(wú)有絕過(guò)吾郡縣者。甚乎，其盛也哉！”

文教的異軍突起，“家貧子讀書(shū)”的學(xué)風(fēng)傳承，讓仙游的文武才子得以在更廣闊的空間施展抱負。當仙游“科第蟬聯(lián)、簪纓鼎盛”，他們或成為“慶歷之諫臣、元祐之君子、乾道之相業(yè)”，或享譽(yù)“一門(mén)兩公相、五里三侍制”，或以其他形形色色的文化身份，將自身才華與家國天下緊緊聯(lián)系在一起，也走進(jìn)了中華民族歷史文化發(fā)展的滾滾洪流。

《仙溪志》唐宋人物傳記中，寫(xiě)在第一位的就是詩(shī)人鄭良士。唐昭宗景福年間，孝仁里(今賴(lài)店鎮)人鄭良士一次竟上表獻詩(shī)五百余篇，很受賞識，而“以布衣一旦俯拾青紫”，被授以國子四門(mén)博士，后來(lái)任康州、恩州刺史兼御史中丞。棄官歸隱后，鄭良士縱情山水，與名士唱酬，詩(shī)風(fēng)更為雅逸超脫。鄭良士的八個(gè)兒子也是文采飛揚、登科入仕，被稱(chēng)為“鄭家八虎”。

“九溪瀑影飛花外，萬(wàn)樹(shù)春聲細雨中�！痹谙捎稳宋某跖d之時(shí)，鄭良士如飛瀑般脫穎而出，而仙游人的詩(shī)詞文章也將似萬(wàn)樹(shù)春聲，在中華文脈中浴雨而生、占一片好光景。

詩(shī)詞文章為國為民者，方是最高華�！皯n(yōu)國懷家睫不交”“剛腸似石那能拗”，南宋王邁為官強項不屈，作文一腔豪情。他認為“文亦有活法，先使意氣張；如破勁敵壘，須擒賊中王�！逼湓�(shī)、詞、文俱有見(jiàn)識和風(fēng)骨。對于當時(shí)“吏肥富熏天，民貧怨刻骨”社會(huì )斃病王邁予以抨擊，對于冗兵不振他也大聲吶喊：“嗚呼！安得善獵與善兵，使我一見(jiàn)而心愜！”他的作品中始終閃爍著(zhù)以詩(shī)映史的現實(shí)主義精神，“文字膾炙人口，其論諫雷霆一世�！蓖踹~的作品在當時(shí)就很受關(guān)注，故存世較多，由《全宋詞》收錄十九首、《全宋詩(shī)》收錄五卷、《全宋文》收錄十七卷。劉克莊推崇王邁的風(fēng)度與文章：“天壤王郎，數人物、方今第一。談笑里、風(fēng)霆驚座，云煙生筆。落落元龍湖海氣，瑯瑯董相天人策�！�

這位宋末文壇領(lǐng)袖、蘇辛派詞人重要代表劉克莊，常與仙游文人以詩(shī)唱酬，流連于仙游山水名勝，直白地用詩(shī)歌來(lái)表達對仙游風(fēng)物的情感，甚至冒出想搬家落戶(hù)的念頭：“不見(jiàn)層崗與複巖，眼中夷曠似江南。煙收綠野連青嶂，樹(shù)闕朱橋映碧潭。丞相無(wú)家曾住寺，聘君有字尚留庵�；纳綌诞�如堪買(mǎi)，徑欲誅茆老一龕�！�

這首詩(shī)里寫(xiě)到的“無(wú)家曾住寺”的“丞相”，正是仙游官宦清廉正直群像中的典型葉颙。當人們感慨于仙游科甲的成績(jì)時(shí)，那些風(fēng)骨凜然的政治精英，對中華文脈重要組成的廉政文化的貢獻更不應被忽視。

葉颙是今大濟鎮古瀨人，官至尚書(shū)左仆射兼樞密院使。據《宋史·葉颙傳》記載：“颙為人簡(jiǎn)易清介，與物若無(wú)忤……自初仕至宰相，服食、僮妾、田宅不改其舊”。宋孝宗在乾道元年(1165年)召對葉颙問(wèn)：“當官以何為先？”他回答：“清廉固臣子之本分，以公忠為先�！比~颙在返鄉時(shí)，因家中沒(méi)有修葺，又不愿以私事住官家驛站，棲身在離家尚有三十余里的龍華寺。葉颙以觀(guān)文殿學(xué)士致仕，因為人清介、為官廉潔，死后得謚“正簡(jiǎn)”。相傳大儒朱熹拜謁葉颙墓時(shí)見(jiàn)不設墓亭也無(wú)石像生，感慨其簡(jiǎn)樸，特揮毫書(shū)“后世必昌”以紀之。

《宋史》中記錄的另一位仙游廉吏，是蔡襄的曾孫蔡洸。作為幫助宋孝宗推進(jìn)經(jīng)濟改革的重要理財顧問(wèn)，蔡洸常以“財無(wú)滲漏，則不可勝用”為念，在任上多有善政。他曾任司農少卿、以戶(hù)部郎總領(lǐng)淮東軍馬錢(qián)糧、戶(hù)部尚書(shū)等經(jīng)濟要職，卻纖塵不染、宦囊蕭然，還常將所得俸祿“以振親戚之貧者”。這位廉吏在去朝之日“囊無(wú)余資”，只好將皇帝賞賜的銀馬鞍變賣(mài)以籌措路費。

仙游歷史上頻生廉吏，也多出直臣，除任御史諫官者多之外，更與文脈正氣相關(guān)。

在《宋史》有傳的，還有節守剛毅的王回。王回是折桂里(今榜頭鎮)人，北宋熙寧六年(1073年)的進(jìn)士。元符二年(1099年)，宋哲宗廢孟皇后而立寵妃劉氏，右正言鄒浩認為將壞朝綱意欲上奏又掛念老母，私下與王回商議。王回與鄒浩志同道合，認為“事寧有大于此者乎”，勸他“移孝為忠”。鄒浩上疏諫言，并指權相章惇之短，被貶新州。南遷之時(shí)，人莫敢顧，唯獨王回慷慨大義，為鄒浩張羅行裝路費并安慰母親。王回受牽連被逮捕下獄時(shí)，還大聲誦讀鄒浩“幾兩千言”的奏章。在《宋史》中特地留有凄涼的筆墨，描述這位忠直之士在被罷官除名之后，孑然一身“徒步出都門(mén)，行數十里”。當兒子追來(lái)問(wèn)家里怎么辦，他竟漠然無(wú)言。王回不畏權貴，也不懼巫鬼。任江陵松滋縣令時(shí)，當地有“用人祭鬼”的惡俗，以至商旅不行、民生凋敝。王回雷厲風(fēng)行、嚴加懲治，使惡俗斷絕、民風(fēng)歸厚。

北宋紹圣初年，孝仁里(今賴(lài)店鎮)人朱紱被旨召對提出“正心、誠意、知人、安民”，得宋哲宗任命皇宮侍講。朱紱立朝皆正色讜言、無(wú)所顧忌，常常上疏力救因忤怒蔡京被貶的循吏，也為流放在外的元祐臣僚據理力爭。大觀(guān)元年(1107年)，蔡京復相。朱紱遺書(shū)蔡京，怒斥其鼓吹新法不過(guò)“特借是以固權位、復恩怨爾”。是書(shū)惹蔡京大怒，朱紱很快又遭打擊，落職提舉洞霄宮，被排擠出朝堂。蔡京當權時(shí)，有不少仙游人同朝為官，但多不肯與之同流。民間對蔡京仙游人的身份諸多避諱，也是對為官為人界限與價(jià)值的一種自發(fā)審定。

南宋鄭僑飽學(xué)多才，在乾道五年(1169年)為宋孝宗親擢殿試第一，授簽書(shū)鎮南軍節度判官。鄭僑善理財，又肯為民請命，救荒之舉在鎮南、浙淮、建康等地頗見(jiàn)成效，為各地所效法。淳熙十六年(1189年)，鄭僑受命出使金國，受金人挑釁，欲引其從金國臣僚進(jìn)表章的東上閣門(mén)入。鄭僑手持國書(shū)，風(fēng)骨凜然，傲立不從。據《金史》相證：“宋顯謨閣學(xué)士鄭僑、廣州觀(guān)察使張時(shí)修等賀正旦。上大漸，宋正旦使遣還”。此事為鄭僑一生官跡之亮點(diǎn)，為朝堂江湖交相稱(chēng)贊。嘉定八年(1215年)，鄭僑病逝，追贈太師、邠國公，賜謚忠惠。

明代鄭紀也是仙游歷史上一位重要經(jīng)濟名臣，活躍于英宗、憲宗、孝宗三朝，病終后贈戶(hù)部尚書(shū)。他政績(jì)顯明、文行昭著(zhù)，尤其在理財救荒上很有建樹(shù)。鄭紀曾提出《上清理財賦四事》，建議國家廣邊屯、征寺租、折逋負、清鈔貫以解決邊防不支、民力不堪的問(wèn)題。他也特別關(guān)心民瘼，提出《備荒六事》，建議國家統一調度，以豐補歉，在中國荒政制度史上留下仙游人的筆墨。鄭紀曾在歸隱故里20多年間興學(xué)勸耕、植樹(shù)造林、革除舊弊、滌蕩民風(fēng)，倡建青龍、嵩溪、鹿鳴、步云、登瀛等橋梁，為民眾所稱(chēng)頌。

文星點(diǎn)點(diǎn)，武將也不遑多讓。

在《東坡全集》卷六十三中，可以找到一份《乞擢用林豫劄子》。蘇軾對林豫青睞有加，在元佑七年(1092年)的這份奏章中向朝廷推薦：“其人勇於立事，當有為國捐軀之意，試之盤(pán)錯之地，必顯利器�！苯B圣四年(1097年)，北宋與西夏邊境兵兇戰危，西夏軍隊撤霸橋深入。林豫時(shí)任河北沿邊安撫使，興筑城柵，鞏固要防，抵御入侵。黃仲昭曾在《未軒文集》中贊其“備邊有策，臨民有惠”。

林豫“為國捐軀之意”，投射到跟隨他悉知邊事的兩個(gè)兒子身上。長(cháng)子林師舜在靖康年間“以守職不肯避虜”，全家死難。次子林師益，是北宋末年一員名將。名儒楊時(shí)向宋徽宗力薦林師益“通曉軍政”，旋授京畿正將。宋人李俊甫的《莆陽(yáng)比事》及周瑛、黃仲昭纂《重刊興化府志》有師益死國較詳細記載。林師益授京畿正將后，守御鄭州、原武，在“諸將皆遁”之勢下巍然不動(dòng)。后林師益奉命孤軍倍道回援京師，在封丘率部大破所遇之敵后，受重兵重圍。他鼓勵部下“虜眾我寡，吾當以死報國”，遂力戰而死，以身許國。此外，林豫三子林師說(shuō)也深通軍事，勇而有謀，南宋莆田大儒林光朝專(zhuān)為其撰《林兵部墓志銘》。

南宋名將陳吉老，少通春秋三傳，學(xué)孫吳兵法。南宋紹興元年(1131年)，他在清流縣丞任上，組織民軍打退一萬(wàn)多襲擾閩西的金兵。紹興初年在京東提刑任上，率部收復宿、毫、徐、海四州失地。他提出“練將率、廣儲積、修城堡、集民力、嚴策應”等五策，得宋高宗贊賞并提為延州安撫使。他痛恨秦檜，力持異議，最終遭受排擠而北伐壯志未酬，卒于任上。

崇文尚武之風(fēng)，也讓仙游民間多生豪士。仁德里(今龍華鎮)人魏昇少年習武，在清乾隆《仙游縣志》有傳，說(shuō)他16歲時(shí)即有“一日射三虎”之驍勇，后跟隨名將沐有威學(xué)習兵法。魏昇招募訓練鄉勇組成的“魏家軍”，在明成化年間屢?jiàn)^英勇，痛擊侵犯南日島、海門(mén)島等地的倭寇。魏昇在家鄉買(mǎi)谷平糶、固堤筑壩、義田助民，鄉民為祭祀他而建有壯烈祠。

論及仙游文脈中的歷史人物，蔡襄可能是千百年來(lái)最為耀眼的那朵星辰。1012年，蔡襄在楓亭一戶(hù)農家出生。他正直忠厚，政績(jì)卓然，文光射斗，是文學(xué)家、書(shū)法家、藏書(shū)家、建筑家、農學(xué)家、發(fā)明家、軍事專(zhuān)家、水利專(zhuān)家，也是廉吏楷模、賢臣示范。蔡襄甚至因斷案如神被宋仁宗夸贊：“君謨精吏事，京府無(wú)冤獄”，因在鄉里普及醫學(xué)被朱熹贊曰：“此仁人之心也”。 在政治上，蔡襄是“慶歷新政”的堅決支持者，彈劾呂簡(jiǎn)夷力薦范仲淹，還曾不畏權勢作《四賢一不肖》詩(shī)，盛贊范仲淹、歐陽(yáng)修等四賢。在軍事上，蔡襄指出當時(shí)軍隊“處將乖宜，練軍不實(shí)，官名不正”的問(wèn)題，并建言減少冗兵、整頓軍治、加強邊防。

更為世人傳頌的是蔡襄在民生上的貢獻。在福建路轉運使任上，蔡襄“開(kāi)古五塘溉民田”“奏減五代時(shí)丁口稅之半”，使民生得以恢復。嘉佑四年(1059年)，得賴(lài)蔡襄立石為粱、種蠣作礎的發(fā)明，“渡實(shí)支海，去舟而徒，易危而安，民莫不利”的萬(wàn)安橋建成。蔡襄欣然為之作記勒石，悉數建造者，唯獨不提自己的功業(yè)。為庇道路免行旅酷暑，蔡襄發(fā)動(dòng)官員民眾自福、泉、漳于道旁植樹(shù)700余里，閩人刻碑紀德，還有民謠“千古萬(wàn)古搖清風(fēng)”之頌。

那燦若星河的中國文化人物的品德、操行、才華、業(yè)績(jì)，仿佛都可以在蔡襄身上找到印證。他走過(guò)的地方，人們感激他、紀念他，他寫(xiě)下的《荔枝譜》《茶錄》，建造的陂渠橋梁，倡導的民風(fēng)民俗，也成為中華優(yōu)秀傳統文化的寶貴遺存。

當仙游人文蔚起，仙游人物頻頻出現在中國歷史舞臺上，他們的故事被載入歷史，也被民間傳頌。而他們身上閃耀的崇文重教、愛(ài)國愛(ài)民的精神，更以典范的樣貌成為仙游人歷代追崇的文化氣質(zhì)。

華光疊彩的文化藝術(shù)

隨著(zhù)那些仙游人的名字出現在中華文脈的星河，仙游文脈已非孤懸在外、靜安一隅，而是帶著(zhù)特殊的文化精神，積極地參與到中華優(yōu)秀傳統文化流變、發(fā)展、鼎盛的各個(gè)歷史時(shí)期。在先賢的開(kāi)創(chuàng )與集體參與下，濃厚的文化積淀成就了文化藝術(shù)的噴薄，書(shū)法、繪畫(huà)、雕刻、戲曲、音樂(lè )等等各簇繁花也隨之綻放并延展開(kāi)來(lái)。

現藏于北京故宮博物院的《蔡襄自書(shū)詩(shī)》卷，在2013年被列為國家禁止出境文物。北宋皇佑二年(1050年)，蔡襄由福建轉運使赴任汴京修起居注，一路北行半年多，得五言與七言詩(shī)共11首，書(shū)于此卷，行楷略備，無(wú)不臻美。蔡襄的書(shū)法“科斗、篆、籀、正、隸、飛白、行、草、章草、顛草，靡不臻妙，而尤長(cháng)于行�！痹谛枪忾W耀的宋代，他的作品被歐陽(yáng)修譽(yù)為“獨步當世”。同為北宋書(shū)法四大家的蘇軾也給出“獨蔡君謨天資既高，積學(xué)深至，心手相應，變態(tài)無(wú)窮，遂為本朝第一”的評價(jià)。南宋詩(shī)人陸游則將歐陽(yáng)修的文章、蔡襄的書(shū)法、梅堯臣的詩(shī)歌，合譽(yù)為“三者鼎立，各自名家”。更為重要的是，蔡襄的書(shū)法上承唐代尚法派，下啟宋代尚意派，使得書(shū)法藝術(shù)更加人性化，是中國書(shū)法傳承和創(chuàng )新的重要一章。

書(shū)與畫(huà)，其具兩端，其功一體。登大雅之堂的，還有仙游畫(huà)家的佳作。在人民大會(huì )堂國賓廳，懸掛有《松青鶴白東方紅》《松鶴遐齡》兩件體法高古的巨幅畫(huà)作。朝日噴薄，蒼松偉岸，仙鶴雅逸，在國家重要的外事活動(dòng)場(chǎng)所，向世界展現中華底蘊和大國氣派。這是為慶祝中華人民共和國成立10周年，根據度尾畫(huà)家李耕的畫(huà)稿，由他的高足張英運用福建傳統堆漆工藝制作完成的。李耕稚童早慧，刻苦好學(xué)，少年時(shí)因家貧在母親過(guò)世后隨父親賣(mài)畫(huà)為生。他白天砍柴，夜晚燃竹篾為燈，苦練畫(huà)藝，終成大器。李耕的畫(huà)“熔百家而不沉于一派”，為海內外人民所喜愛(ài)，《東坡笠屐圖》《秋雨歸帆》在1928年中法繪畫(huà)聯(lián)展上摘得桂冠，被徐悲鴻贊譽(yù)“有以奇拙勝者，首推李君耕，揮毫恣肆，可以追蹤癭瓢，其才則中原所無(wú)�！�

同樣走出國門(mén)的，還有被吳昌碩稱(chēng)為“人物第一家”的李霞的作品。在《福建省志·文化藝術(shù)志》中，李霞與李耕被同歸于“仙游畫(huà)派”。李霞的《十八羅漢渡江圖》和《函谷騎牛圖》，分別參加了1914年巴拿馬全球繪畫(huà)賽會(huì )、1923年紐約全球賽會(huì )，雙雙獲得優(yōu)等獎?wù)�，讓世界人民感受到仙游繪畫(huà)的獨特魅力�？箲鹌陂g，李霞筆下“工寫(xiě)互參”的翎毛、山水、人物，多了熱血報國的壯懷激烈。1935年，李霞與閩侯人何遂在南京舉辦“李云仙何敘甫兩先生國畫(huà)展覽會(huì )”，還特刊了一方“我非亡國奴”印章。何遂毀家紓難，賣(mài)掉自己所有的房產(chǎn)捐款給國家。李霞則委托南洋愛(ài)國會(huì )義賣(mài)了五十幅畫(huà)作。據李霞后人回憶，在戰事膠著(zhù)之時(shí)，身患胃癌的李霞支撐病軀，堅持作畫(huà)支援抗戰，并在每幅畫(huà)上鈐印“國難當前，賣(mài)畫(huà)助餉”。

李耕畫(huà)作。(仙游縣博物館供圖)

在仙游，似乎藝術(shù)品與工藝品在藝術(shù)標準和運用范圍上的界限溝壑并不那么深。仙游的藝術(shù)家愿意為百姓生活增加色彩，百姓也日用不覺(jué)地體驗美學(xué)。林肇祺、李耕等大家的畫(huà)作就經(jīng)常出現在民居和宮廟祠堂中。郭懷師徒的石雕作品則留在了仙游文廟、度尾南潮宮、鯉城東門(mén)石坊。木雕工藝是仙游民居的重要裝飾，并由民居的需求延展到藝術(shù)創(chuàng )作的領(lǐng)域，在今天發(fā)展成“仙作”產(chǎn)業(yè)，繼續澤被后人。

仙游人重視祖居，加上行走八方帶回多元的建筑理念，使仙游民居體現了自己的建筑語(yǔ)言。僑厝就是其中很有特色的建筑藝術(shù)作品，也是五洲四海游子在家鄉的根脈所系。

據普查，仙游縣由華僑出資建造的50年以上建筑現有81處，龍華鎮貂峰村遠峰厝就是其中一處�！斑h峰”取意“遠離家鄉踄洋泗地展鴻圖，峰疊圖屏返里庚投建家園”，該厝由印尼華僑吳嘉模于1958年動(dòng)土并耗費十余年建成。遠峰厝燕尾飛檐、紅磚赫瓦的建構，以及厝內“麒麟送子”“漁樵耕讀”的裝飾元素，都是中國式的表達，而墻面貼磚則形狀多樣、繽紛炫彩，帶有南洋風(fēng)格。

仙游建筑融入多元文化的例子可以追溯到更早。比如，形成于南宋，全國少有以“丁”字排列民居的蓋尾鎮前連村；形成于元代之前，莆田市唯一同時(shí)被列入中國歷史文化名村、中國傳統村落的石蒼鄉濟川村等等。

同樣歷史悠久的文化藝術(shù)，還有緣起于唐五代、形成于宋，成熟于元、興盛于明清、煥新于現代，被稱(chēng)為“南戲活化石”的莆仙戲。莆仙戲以中原地區“百戲”為源頭，廣泛吸收北曲南戲藝術(shù)元素，其中不少傳統劇目被學(xué)者稱(chēng)為宋元“南戲遺珍”。老舍曾在觀(guān)看鯉聲劇團演出的《春草闖堂》后寫(xiě)下：“可愛(ài)莆仙戲，風(fēng)流世代傳。弦歌八百曲，珠玉五千篇�！钡搅�19世紀，莆仙戲還頻繁走出福建，到我國的臺灣地區和南洋各國演出。

莆仙戲劇照。(仙游縣委宣傳部供圖)

1931年，九一八事變后，莆仙戲班藝人挺身而出，排演抗戰劇目。仙游成立了“抗日劇社”，陳嘯高、鄭田青等人一群愛(ài)國青年，在衣食無(wú)著(zhù)的情況下四處公演巡演。據《莆田通史》統計，在抗戰8年間，劇社演出了獨幕劇50個(gè)、多幕劇19個(gè)、歌劇和啞劇各1個(gè)。

仙游縣鯉聲劇團曾九次進(jìn)京獻演，1959年還走進(jìn)了中南海懷仁堂，受到了周恩來(lái)、朱德、陳毅等黨和國家領(lǐng)導人親切接見(jiàn)。1960年，按照周總理指示，鯉聲劇團在赴長(cháng)春電影制片廠(chǎng)拍攝了戲曲片莆仙戲《團圓之后》。

慎終追遠的文化習俗

獨特的文化生態(tài)與人文精神，反映在了仙游人特殊的習俗文化，最為重要的是家國情感的投射。贊美愛(ài)國的英雄、凝聚親近的族群、迎接遠歸的家人，融入了仙游人的骨血與信仰，而在表達形式上則體現了仙游人的歡喜與浪漫。

從中原遷移入閩入仙的人們，在新的落腳點(diǎn)保持著(zhù)族群的結構，在仙游歷史特別是文化發(fā)展史上產(chǎn)生了影響，也受到了史家的積極關(guān)注。比如，《仙溪志》就以特殊的編撰體例來(lái)關(guān)注仙游的家族群體，別出心裁地處理《人物傳》的排列方式，將蔡襄家族等比較有影響力的群體人物集中敘述。

遠道而來(lái)的這些中原人士，經(jīng)歷永嘉之亂山河破碎的痛楚，天然帶著(zhù)家國的情懷。聚族而居的初期形態(tài)，使他們需要建立祠堂、修纂族譜以“敬宗收族”，更激發(fā)了強烈的家族觀(guān)念和對后輩培養的不遺余力。祠堂、祖廟、宮社建成，繪制畫(huà)像、供奉祖先，把崇拜的神祇或對當地有重要貢獻的先賢請入，成為“舉族集祠下，恪恭祀事”的場(chǎng)所。

對祖先的祭祀常在重要節慶，以及學(xué)子登科、大厝落成、新人成婚等重要喜事時(shí)，期間還常請來(lái)莆仙戲戲班演出。過(guò)去不少村鎮在祠堂附近搭設戲臺，供全村老少一同觀(guān)看，各家其樂(lè )融融，成為鄉里交流感情的載體。祭祀的貢品一般比較豐盛，大的祭祀活動(dòng)常備有豬羊，但對普通家庭也有簡(jiǎn)化的慣例。比如，以豬頭、豬肝、豬尾為“頭尾肝”，象征供奉了一頭整豬；貢品不用一整盤(pán)時(shí)，可用三個(gè)一組來(lái)代替。象征團圓的“紅團”、象征吉祥的橘子經(jīng)常出現。也有一些與方言諧音的供果，比如仙游話(huà)叫做“地生”，寓意“添丁”的花生。祭祀結束，一家人擺上筵席，“饗祭余而歸”，一些貢品也常被送給幫忙的同鄉或者周邊的婦孺老幼。

以戲曲娛神，呈現的是村社人群的歡喜；以美食敬宗祭祖，享用的是遠方歸來(lái)的親人。仙游人還特別看重清明、冬至兩次掃墓，常常舉家返鄉。

仙游人把對家的感情擴展到對國家的感情，尤其明代倭寇帶來(lái)的劇痛，更使這種意識刻骨銘心、代代相傳。明嘉靖年間，倭寇屢犯興化，燒殺搶掠，帶來(lái)深重災難，包括眾多文人在內的莆田人民慘遭屠戮，文脈更是劫難空前、受創(chuàng )至深。明嘉靖四十一年(1562年)，興化府城陷落。倭寇毀壞府學(xué)，殺進(jìn)士19人、舉人53人、庠生350多人。創(chuàng )立“三一教”的林兆恩率門(mén)徒收殮遇難尸骸，竟達一萬(wàn)六千多具。

倭寇直接進(jìn)犯仙游，尤以明嘉靖四十二年(1563年)“仙游之圍”最為慘烈。面對一萬(wàn)余倭寇?chē)�困，而城內僅有守軍二百多人的懸殊對比，知縣陳大有率仙游兵民拼死抵抗，智勇兼用牽抑敵軍，死守了50多天直到戚繼光援軍趕來(lái)大破倭寇，是為蕩除福建倭寇的重要之戰。

這段歷史除了在仙游留下“十八戰”“九陣尾”“五百洗”等地名，以及祭祀戚繼光的戚公祠，也在習俗上留下仙游人民與戚家軍保家衛國的文化遺痕。

最為特殊的是對仙游春節年俗的影響。仙游人除了在大年三十“做歲”，還要在正月初五“做大歲”，緣起就是倭寇大屠殺后退走，逃亡的百姓回到家中補過(guò)春節，并把初二作為“探亡日”，相約回避親友互訪(fǎng)。莆仙地區特有的“白額春聯(lián)”，即在紅紙之上露一白頭，就是為了紀念離世的親人。傳說(shuō)初二日“探亡”以后，老人們擺宴席召集親人慶祝劫后余生。后來(lái)，仙游人選擇大年初三，為年齡逢“十”的老人們“做壽”，闔家歡慶也答謝鄉鄰與親朋。

線(xiàn)面制作。鄭金相 攝

仙游人在大年三十這天要吃線(xiàn)面(有些地方在初一早上)，并配以“長(cháng)菜”，主要是菠菜，有時(shí)也用韭菜。一根線(xiàn)面據說(shuō)長(cháng)可達一公里，因為莆仙話(huà)中“長(cháng)面”與“長(cháng)命”諧音，成為仙游年俗中最重要的食物，代表平安順利健康的祝福。跟興化米粉一樣，線(xiàn)面也是種速食食物，滾水中汆燙片刻就可食用，遠行的游子們常常會(huì )帶走這種家鄉的味道。

還有些特色美食，也跟抗倭的歷史有關(guān)。比如溫湯羊肉，仙游人更多叫做干燜羊肉，并把“燜”字發(fā)音為“咩”，十分有趣。相傳，仙游龍華鎮一戶(hù)宰羊人家剛殺好了一只羊，突然聽(tīng)到倭寇來(lái)了，趕緊藏在一大桶沸水里，掩上鍋蓋蓋住稻草就匆忙逃難去了。等倭寇走后，把羊撈出切開(kāi)，居然成了熟食，羊皮晶瑩，羊肉不膻，鮮美無(wú)比。還有仙游的小吃光餅，其實(shí)由來(lái)已久。但仙游人說(shuō)，這是百姓送給戚家軍的軍糧，便于串起來(lái)掛在脖子上急行軍。他們就是這樣，把美味的食物，以文化的味道，與家國的記憶和英雄的故事聯(lián)系起來(lái)。

此外，一些在其他地區也有的儀式，在仙游被賦予保衛家國的意涵。比如在正月，很多村社結隊而游的板凳龍燈長(cháng)達數里，傳說(shuō)是由當年村民為戚家軍助陣殺敵點(diǎn)燃火把而緣起，帶著(zhù)悲壯與慷慨的文化氣息。

遠峰厝。林瑤 攝

關(guān)于燈的民俗，仙游最具特色、規模最大的要屬被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的楓亭游燈。楓亭游燈源于古代上元節迎神燈會(huì )，融合北宋汴京開(kāi)封游燈踩街形態(tài)，意在祈求風(fēng)調雨順、國泰民安。楓亭游燈不僅是燈藝的展示，更是聯(lián)結舞蹈、戲劇和雜技等多種元素的文化匯演。游燈伴以仙游古老的鼓吹樂(lè )“十音八樂(lè )”，三弦、八角琴、橫笛、檀板邊行邊奏，鼓、鈸、鏘協(xié)作同行。還有皂隸舞、棕轎舞穿插其間，扮相奇特、舞姿玄奇。途經(jīng)民居紛紛點(diǎn)起火堆、燃放煙花，一時(shí)火樹(shù)銀花、魚(yú)龍游動(dòng)、鄉情融融。

這段話(huà)頭，管中窺豹。那久遠的、多彩的、流動(dòng)的仙游文脈，有待更多人去發(fā)現、去體會(huì )、去講述……

(福建省委統戰部 傅振宇)

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